![\"vivir_juntos_02_glass_on_body_prints.jpg\"](\"https:\/\/curatoriaforense.net\/wp-content\/uploads\/2007\/05\/vivir_juntos_02_glass_on_body_prints.jpg\")
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Mencion\u00e9 en el art\u00edculo anterior<\/a> que la planificaci\u00f3n de una bienal puede ser evaluada por el objetivo del equipo curatorial, esto es la relaci\u00f3n establecida entre una (hipo)tesis de arte y un objeto social-pol\u00edtico. En el caso que analizamos, la 27\u00aa Bienal de Sao Paulo<\/a>, este objeto son las relaciones problem\u00e1ticas entre lo individual (y sus asociatividades) y sus contrapartes organizacionales, que poseen una normatividad que podr\u00edamos llamar La Gran Ley<\/em>.<\/p>\n Insisto. Existen dificultades individuales frente a los grandes procesos civilizatorios. Y agrego: estas dificultades se constituyen en pr\u00e1cticas cotidianas que no han constituido a\u00fan discursos, al modo que el an\u00e1lisis te\u00f3rico requiere para validarlos. Ah\u00ed entra, por un lado, la producci\u00f3n art\u00edstica como arte de la representaci\u00f3n de estas pr\u00e1cticas y, por otro lado, la selecci\u00f3n curatorial como estrategia de potenciaci\u00f3n y posicionamiento<\/em>, de cada obra en particular y de las obras en su conjunto, de la obra como se\u00f1al, requerimiento o pancarta. [El arte no es s\u00f3lo esto, pero parte del arte lo es].<\/p>\n En referencia a lo individual encontramos, por ejemplo, una sala dedicada espec\u00edficamente al problema de lo femenino, que incluye la obra de Ana Mendieta y de Sanghee Song que enfrenta la definici\u00f3n cultural del cuerpo femenino. La obra de Song es explicita, la de Mendieta es desnuda. Song con su obra Gestos para ser una buena Hija<\/em> se\u00f1ala el adoctrinamiento del cuerpo requerido por las buenas costumbres, como se modelan los modales. Pero lo hace sin dar gritos, sin pataletas, lo hace generando el non plus ultra <\/em>de su aplicaci\u00f3n: objetos que facilitan la educaci\u00f3n. No hay monstruos temibles, basta con metalizar un objeto y ocupar los recursos de la propaganda para ello.<\/p>\n Mendieta por otra parte, con sus Glass on body Imprints,<\/em> muestra como el cuerpo es material moldeable (como ya lo sab\u00eda la performance) y c\u00f3mo sus deformaciones significan<\/em>, adem\u00e1s nos recuerda que las obras inteligentes efectivizan los recursos en beneficio de su capitalizaci\u00f3n simb\u00f3lica. Econom\u00eda del cuerpo<\/em> y Econom\u00eda del arte<\/em>, simult\u00e1neamente [1]. Hasta ah\u00ed por ahora.<\/p>\n Este art\u00edculo tiene como soundtrack la canci\u00f3n Common People<\/em> del grupo PULP por varias razones, pero principalmente por dos citas que acotan los posibles acercamientos del arte y de la curator\u00eda a la vida de la gente com\u00fan.<\/p>\n Estas son: \u00abAre you sure you want to live like common people, you want to see whatever common people see, you want to sleep with common people<\/em>\u00bb [2] y \u00abBut still you’ll never get it right, cos when you’re laid in bed at night, watching roaches climb the wall, if you call your Dad he could stop it all<\/em>\u00ab\u009d [3].<\/p>\n Hay una distancia infranqueable con la vida de la gente com\u00fan planteada como objeto de estudio<\/em>. La primera raz\u00f3n es que el acercamiento que analiza y diagramatiza no es aplicable diariamente: hay cosas que hay que dejar de ver para poder vivir<\/em> [4]. Los diagramas requeridos cotidianamente son b\u00e1sicos, eliminan gran parte de los adjetivos, act\u00faan en funci\u00f3n de la efectividad del discurso predominante.<\/p>\n Lo segundo es que acceder a la categor\u00eda de common people<\/em> no s\u00f3lo se hace bajando desde una posici\u00f3n de elite<\/em> (cultural, social o econ\u00f3mica) a un roce de pueblo. Esta exposici\u00f3n muestra, en varias de sus obras, que tambi\u00e9n se accede desde afuera de lo que culturalmente se ha definido como gente com\u00fan<\/em>, hay gente que no son elite<\/em>, simplemente son minor\u00eda que a\u00fan no puede ser integrada por que no posee los modos, los modales o los discursos.<\/p>\n En rigor, es en estos dos puntos es donde reside la capacidad representacional y anal\u00edtica de una exposici\u00f3n de este tipo. La vida cotidiana no es arte<\/em>, para ser arte debe ser se\u00f1alado como tal, debe ser extra\u00eddo de su contexto, de los m\u00faltiples circuitos en los que participa donde la sobreadjetivaci\u00f3n y los planos simult\u00e1neos (sociales – econ\u00f3micos – sentimentales – sexuales y etc\u00e9tera) en que se produce no permiten tener una lectura. \u00bfHan visto fotograf\u00edas de las calles de Tokio? Est\u00e1n tan saturadas de signos que hay que evitar leer, hay que empobrecer el objeto para poder fijar la vista.<\/p>\n El arte de estas obras es, entonces, un ejercicio de discriminaci\u00f3n, separa lo que no quiere decir, aquello que sabe y va a postergar para poder fijar una estructura de sentido. El ejercicio posible ser\u00eda entonces sumergirse y volver a individuarse, recursivamente. And dance and drink and screw, because there’s nothing else to do<\/em>.<\/p>\n Jorge Sep\u00falveda T. <\/p>\n NOTAS:<\/strong><\/p>\n [1] S\u00f3lo resta acotar que el anillo de Mendieta permaneci\u00f3 como remanente para la foto, gancho desde el que se podr\u00eda producir reinterpretaciones de obra como la que realiz\u00f3 Mellado al encontrar el mono afeit\u00e1ndose en el cuadro \u00abretrato de don Ram\u00f3n Mart\u00ednez de Luco y su hijo Jos\u00e9 Fabi\u00e1n\u00bb del Mulato Gil de Castro. UNTITLED (Glass on body Imprints) Ana Mendieta, 1972 Mencion\u00e9 en el art\u00edculo anterior que la planificaci\u00f3n de una bienal puede ser evaluada por el objetivo del equipo curatorial, esto es la relaci\u00f3n establecida entre una (hipo)tesis de arte y un objeto social-pol\u00edtico. 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\nCurador Independiente
\nMayo de 2007<\/p>\n
\n[2] trad: est\u00e1s segura que quieres vivir como la gente com\u00fan, quieres ver lo que sea que la gente com\u00fan ve, quieres dormir con gente com\u00fan<\/em>.
\n[3] trad: pero tu nunca lo tendr\u00e1s, porque cuando est\u00e9s tirada en la cama, mirando, mirando las cucarachas escalando las murallas, si tu puedes llamar a pap\u00e1 para que detenga todo.<\/em>
\n[4] La consigna de izquierdas de \u00abcrear conciencia\u00bb\u009d en las masas result\u00f3 inaplicable por que nunca se supo como se educaba la conciencia<\/em>, pero principalmente por que no se descubri\u00f3 la rentabilidad pr\u00e1ctica de la conciencia a la hora de preparar el almuerzo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"