![\"\"](\"https:\/\/curatoriaforense.net\/niued\/wp-content\/uploads\/2012\/01\/patear-el-cachorro-muerto_torres-garcia.jpg\" "\\"patear")
<\/p>\n<\/p>\n
fragmento de una obra de Joaqu\u00edn Torres Garc\u00eda<\/em> (1874-1949)<\/p>\n Est\u00e1bamos revisando portafolios de artistas en Como Clube, durante el Sparring\u00a0<\/em>Tour \u00a0Sao Paulo<\/em> en diciembre de 2011, cuando Andr\u00e9 Feliciano dijo \u00abAc\u00e1 en Brasil, a eso le llamamos patear el cachorro muerto\u00bb \u00a1Buen\u00edsimo!<\/p>\n La gran ventaja que tienen los dichos de sentido com\u00fan (por sobre los intentos de definici\u00f3n acad\u00e9mica, protoacad\u00e9mica o m\u00edstica) es que explicitan y enfatizan su marco ideol\u00f3gico<\/em> a partir de su inclusi\u00f3n contextual; a la vez que constituyen un juicio certero que pone a prueba lo que sabemos sobre aquello de lo que estamos hablando.<\/p>\n Pero \u00bfde qu\u00e9 est\u00e1bamos hablando? De la calidad y actualidad de las problem\u00e1ticas del arte contempor\u00e1neo. Esto es: si el arte es una capacidad cr\u00edtica<\/em>: \u00bfqu\u00e9 es lo que estamos enfrentando?; \u00bfqu\u00e9 estamos tratando de entender? Y, por \u00faltimo, \u00bfc\u00f3mo reacciona el problema a nuestra indagaci\u00f3n?<\/p>\n Muchos de los problemas actuales son \u201cparafraseando a Andreas Huyssen en Despu\u00e9s de la Gran Divisi\u00f3n<\/em>– estertores de los problemas del arte moderno, de la disputa entre Alta Cultura y Cultura de Masas, etc.<\/p>\n Muchos de nuestros problemas los mantenemos vivos, en estado de agon\u00eda artificialmente sostenida<\/em>, para provocar la unicidad del campo de trabajo; para ejecutar sus normas y afirmar el inter\u00e9s en su competencia. Creer en ello, eludiendo o forzando las evidencias, es \u00fatil porque nos mantiene ocupados.<\/p>\n Denunciamos<\/em>, entonces, desde una moral cronol\u00f3gicamente anterior \u201cy para sostener nuestro sistema de creencias<\/em>– las mismas deficiencias que generamos. Porque hemos encontrado un estado de equilibrio eficiente que se reproduce a s\u00ed mismo<\/em>; como tambi\u00e9n a las condiciones que lo favorecen.<\/p>\n Esto es una declaraci\u00f3n ideol\u00f3gica<\/em>. Es decir, simult\u00e1neamente econ\u00f3mica, pol\u00edtica, social: El arte (contempor\u00e1neo) que tenemos es el mejor posible para los problemas que podemos sostener irresolubles y vagamente inquietantes<\/em>.<\/p>\n El arte contempor\u00e1neo es un espacio de trabajo donde el malestar y la queja (contra lo otro y contra s\u00ed mismo) es parte constituyente del sistema.<\/p>\n El sistema est\u00e1 organizado por su falla<\/em>, se\u00f1ala Lacan a trav\u00e9s de Slavoj\u00a0\u017di\u017eek<\/span><\/span><\/em>. Estas reclamaciones no son su opuesto, son el modo del arte en s\u00ed mismo.<\/p>\n Parte de esto est\u00e1 producido por las exigencias excesivas a las que el arte contempor\u00e1neo est\u00e1 sometido: seguimos pensando en \u00e9l como una instancia pedag\u00f3gica de mejoramiento humano<\/em>; como una herramienta pol\u00edtico-publicitaria<\/em>; como una herramienta de cohesi\u00f3n amiguista<\/em>; como un mesianismo ilustracionista, embellecedor de almas y estancias.<\/p>\n Todas esas pretensiones son leg\u00edtimas, por cierto. La pregunta es si necesitamos al arte contempor\u00e1neo para eso.<\/p>\n Entendemos que el nombre Arte -como los nombres museo o cultura- acarrea un prestigio. Hay algo en esa denominaci\u00f3n \u00abArte\u00bb\u009d que ilumina los rostros y alienta las esperanzas. Hay algo en esto de llamarse Arte que hace parecer que estuvi\u00e9ramos hablando de algo importante, deseable; que hace innecesario saber c\u00f3mo, por qu\u00e9 y para qu\u00e9<\/em> todo ese \u00abArte\u00bb hace, dice o potencia. Es un mantra que act\u00faa como un conjuro<\/em>.<\/p>\n Pero el funcionamiento de ese mantra -en tanto conjuro- implica la construcci\u00f3n de una confianza previa basada no en la corroboraci\u00f3n de su capacidad; sino en un pacto de no interrogaci\u00f3n<\/em>; donde la ignorancia no es una falencia, sino una relaci\u00f3n activa e impune.<\/p>\n Si alguna vez se rompe esa confianza, s\u00f3lo podemos hacer un par de cosas: forzarnos a creer (creer o reventar<\/em>) o volver a construir una confianza; esta vez una confianza metodol\u00f3gicamente basada en un sistema de toma de decisiones<\/em>.<\/p>\n Si elegimos esta segunda opci\u00f3n necesitamos definir usos posibles o buscar otro nombre.<\/p>\n Podemos descartar aquellos problemas obsoletos<\/em>, aunque retornen permanentemente. Podemos descartar soluciones en la producci\u00f3n (de obra o discursiva) que se reiteran, afirm\u00e1ndose permanentemente nuevas e insospechadas, mediante la negaci\u00f3n de sus antecedentes, de la capacidad argumentativa que (alguna vez) generaron.<\/p>\n \u00bfY para qu\u00e9 har\u00edamos todo esto? Para salir de una adolescencia auto-inducida.<\/p>\n Para dejar de preguntarnos por la relaci\u00f3n arte-vida<\/em> (aprender de Beuys sus \u00e9xitos y fracasos y poder delimitar d\u00f3nde uno afecta al otro y d\u00f3nde podemos liberarnos de su exigencia) para asumir la condici\u00f3n de sistema de arte contempor\u00e1neo<\/em> (entender que Warhol resolvi\u00f3 este problema con obras); para evitar conceptos vac\u00edos -panfletarios- que movilizan grupos residuales<\/em> de la auto-ayuda, el misticismo reblandecido y la politizaci\u00f3n resilente-nost\u00e1lgica de las izquierdas y derechas (conceptos tales como deseo, capricho, revoluci\u00f3n, etc.).<\/p>\n Podemos, si queremos, dejar de patear el cachorro muerto.<\/p>\n Jorge Sep\u00falveda T. Ilze Petroni fragmento de una obra de Joaqu\u00edn Torres Garc\u00eda (1874-1949) Est\u00e1bamos revisando portafolios de artistas en Como Clube, durante el Sparring\u00a0Tour \u00a0Sao Paulo en diciembre de 2011, cuando Andr\u00e9 Feliciano dijo \u00abAc\u00e1 en Brasil, a eso le llamamos patear el cachorro muerto\u00bb \u00a1Buen\u00edsimo! 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