texto de referencia para la charla sobre Institucionalidad cultural en Arteba 2008<\/p>\n
El Banquete, tambi\u00e9n conocido como Simposio<\/em>, es el libro que dedic\u00f3 Plat\u00f3n a rese\u00f1ar las mitolog\u00edas y teor\u00edas existentes en su tiempo sobre el amor, para ser estricto es un discurso de exaltaci\u00f3n del Eros<\/em>. En un episodio singular de este libro Alcib\u00edades intenta seducir con una mezcla de belleza, elogios y capacidad discursiva a un inconmovible S\u00f3crates.<\/p>\n El fil\u00f3sofo ser\u00eda poseedor de un objeto de deseo oculto<\/em> en su interior, tal como las estatuas de Sileno conten\u00edan el Agalma<\/em>. Alcib\u00edades traza su discurso como una estrategia de acceso a ese objeto y su error estrat\u00e9gico es ir directamente por lo que elogia, demostrando as\u00ed que nunca regate\u00f3 en una feria de objetos usados.<\/p>\n El desprecio de S\u00f3crates por los ofrecimientos de Alcib\u00edades act\u00faa de manera anal\u00edtica, desactiv\u00e1ndolo. Despechado, el amante frustrado no puede menos que atacar aquello que antes elogiaba: todo ten\u00eda valor mientras exist\u00eda la esperanza de alcanzarlo, luego hay que menos-preciarlo para que la p\u00e9rdida sea irrelevante.<\/p>\n A prop\u00f3sito de esto el bueno de Lacan extrema la diferencia entre amante (erast\u00e9s<\/em>) y amado (er\u00f3menos<\/em>) diciendo que lo que caracteriza al amante es lo que le falta y que no sabe que le falta, en cambio el amado ignora lo que posee y en eso reside la atracci\u00f3n que ejerce sobre el amante. La formula de la dial\u00e9ctica amorosa entonces es \u00e2\u20ac\u0153amar es dar lo que no se tiene a quien no lo es\u00e2\u20ac\u009d. Cualquier caso de conciencia en esta ecuaci\u00f3n convierte la econom\u00eda del deseo en econom\u00eda transaccional.<\/p>\n Una \u00faltima acotaci\u00f3n antes de cerrar este pre\u00e1mbulo: el amor se dirige hacia la imagen<\/em> que el amante se ha formado del amado, en cambio el odio est\u00e1 dirigido al amado<\/em>, no a la imagen que le sirve de pantalla (y que posibilita el amor del amante).<\/p>\n Trasladado esto al \u00e1mbito de las institucionalidades podemos ver que campo simb\u00f3lico de la contienda est\u00e1 constituido por las im\u00e1genes que una parte tiene de la otra, de su propio empecinamiento en aquello que pretende y de la respuesta que obtiene del objeto tras esa imagen.<\/p>\n Para ejemplificar, por un lado las instituciones aman la imagen que se hacen de los artistas emergentes, pero no pueden soportarlos cotidianamente en su ejercicio renovador cr\u00edtico. A su vez los artistas que est\u00e1n en la puerta de la institucionalidad con su jugueteo seductor<\/em> est\u00e1n solicitando los medios (financieros, inscriptivos, etc.) de las instituciones.<\/p>\n Es decir son amantes complementarios. Por lo mismo la historia de las instituciones culturales es una historia de amores inevitablemente despechados que terminan durmiendo bajo el mismo techo (pero en camas separadas).<\/p>\n Para mayor sorpresa todav\u00eda debemos decir que el triunfo de la independencia es constituir su instituci\u00f3n<\/em>, desarrollar su gram\u00e1tica, su pol\u00edtica y sus procedimientos e integrar sus innovaciones formales al discurso predominante de la institucionalidad. Asegurando as\u00ed la continuidad de si mismo como la del discurso al que, por oposici\u00f3n, constituy\u00f3.<\/p>\n Para definir el ciclo entonces diremos que \u00e2\u20ac\u0153lo independiente\u00e2\u20ac\u009d ama aquello que supone de la instituci\u00f3n dedic\u00e1ndole su producci\u00f3n, al amarlo cotidianamente aprende los modos que est\u00e1n tras las im\u00e1genes, mimetiz\u00e1ndose. La instituci\u00f3n se alimenta pervirtiendo lo que integra, haci\u00e9ndolo m\u00e1s<\/em> instituci\u00f3n.<\/p>\n El que va hacia adentro de la instituci\u00f3n construye su agalma con la independencia que pierde al institucionalizarse. Por esa ficci\u00f3n vencida pero convertida en poder<\/em> vendr\u00e1n recursivamente los que ignoran este cautiverio feliz. El que va hacia fuera de la instituci\u00f3n ha perdido la capacidad de integrar blandamente este acoso, su empecinamiento \u00e9tico destruye la instituci\u00f3n que sosten\u00eda o lo convierte en discurso solipcista de taller de ermita\u00f1o.<\/p>\n A menos claro que pensemos que nada de esto es institucional o independiente sino tan solo un despliegue de capacidad pol\u00edtica del s\u00edmbolo<\/em>.<\/p>\n Jorge Sep\u00falveda T. Art\u00edculos Relacionados<\/strong><\/p>\n – Industrias Culturales: Estado de Resultados<\/a>. Jorge Sep\u00falveda T. [12 enero 2006] \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" texto de referencia para la charla sobre Institucionalidad cultural en Arteba 2008 El Banquete, tambi\u00e9n conocido como Simposio, es el libro que dedic\u00f3 Plat\u00f3n a rese\u00f1ar las mitolog\u00edas y teor\u00edas existentes en su tiempo sobre el amor, para ser estricto es un discurso de exaltaci\u00f3n del Eros. 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\nCurador Independiente
\nBuenos Aires, Mayo de 2008<\/p>\n
\n– C\u00f3mo se llega a ser lo que se es.<\/a> Jorge Sep\u00falveda T. [15 febrero 2006]
\n– La Impermeabilidad de la Neurona :: Autocomplacencia y Critica en\/de las Artes<\/a>. Jorge Sep\u00falveda T. [03 enero 2007]
\n– Estrategia de Resistencia Imposible<\/a>. Jorge Sep\u00falveda T. [21 abril 2008]<\/p><\/blockquote>\n