{"id":168,"date":"2007-08-09T17:29:31","date_gmt":"2007-08-09T20:29:31","guid":{"rendered":"https:\/\/curatoriaforense.net\/?p=168"},"modified":"2015-12-01T18:33:20","modified_gmt":"2015-12-02T01:33:20","slug":"predador-social-costumbres-para-sociedades-aun-no-consolidadas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/curatoriaforense.net\/niued\/?p=168","title":{"rendered":"Predador social :: costumbres para sociedades a\u00fan no consolidadas"},"content":{"rendered":"
\"yue_minjun.jpg\"<\/div>\n
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Yo no quiero que a mi ni\u00f1a
\nGolondrina me la vuelvan,
\nSe hunde volando en el cielo
\nY no baja hasta mi estera.<\/em>
\nGabriela Mistral<\/div>\n

Como habr\u00e1n visto en art\u00edculos anteriores he tratado, a prop\u00f3sito de las exposiciones de g\u00e9nero<\/a>[1]<\/span><\/span> y de otras, el tema de la relaci\u00f3n entre el deseo, el imaginario art\u00edstico y la producci\u00f3n (y montaje) de obras. Estos art\u00edculos son, antes que exhaustivos, ejercicios de lectura<\/em> de la escena. En rigor son una pregunta por lo factible.<\/p>\n

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<\/a>Las conversaciones y comentarios que han surgido de ellos hacen parecer que el tema, aunque descrito en textos y teor\u00edas, contin\u00faa vibrando bajo la capacidad del discurso. Explicaciones para esto hay varias, una de ellas puede ser la inevitable distancia entre la noci\u00f3n que refiere y lo referido. Algo as\u00ed como una as\u00edntota en la capacidad del lenguaje.<\/p>\n

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<\/a>Esta distancia me hizo pensar en otra igual de antigua en el debate: la distancia entre lo p\u00fablico y lo privado. Y luego en otra, la distancia entre las herramientas emocionales (como tambi\u00e9n las racionales) y las costumbres. Ac\u00e1 me detuve, por que esta me encanta. Pero hay algo antes.<\/p>\n

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<\/a>A partir de una charla que dio Mauricio Bravo en el Centro Cultural de Espa\u00f1a (Chile) hace unos d\u00edas volv\u00ed a valorar las delimitaciones espec\u00edficas que nuestra cultura occidental da a ciertas partes del cuerpo como instancias de comunicaci\u00f3n, el rostro y los gestos por ejemplo. Como elemento de un lenguaje, y no de un soliloquio, estas instancias est\u00e1n estandarizadas, univocadas. El lenguaje com\u00fan no es una instancia de libertad, en un lugar de empobrecimiento eficiente<\/em>.<\/p>\n

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<\/a>La libertad del sujeto para referirse a algo podr\u00eda estar en la ambiguaci\u00f3n<\/span> posible de la combinaci\u00f3n de los gestos, en una ineficientizaci\u00f3n<\/em><\/span> del sistema de signos<\/em>. En este caso lo polis\u00e9mico<\/span> (de lo predicado) ocasionar\u00eda la intriga, una intriga provocada por un significado no previsto, no indexado en el sistema de signos.<\/p>\n

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<\/a>Este vac\u00edo en la capacidad de la lectura de los gestos puede ser enfrentado de dos modos: obviar el mensaje que a primera vista se muestra como un sinsentido<\/em> o<\/span> obligar a los procesos cognitivos a generar una respuesta r\u00e1pida de apropiaci\u00f3n. Es decir, una reorganizaci\u00f3n del modelo de aprehender.<\/p>\n

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<\/a>La primera respuesta es anti<\/span>-social por que niega todo lo que no es yo. Yo pienso, yo creo, yo vivo, yo eval\u00fao, yo valoro. La segunda es aparentemente<\/em> inclusiva, construye un rango para un objeto desconocido. Constituye un territorio en lo que antes era un espacio<\/em>. Una vez establecido debe definir un modo de relaci\u00f3n con ese objeto (de saber), en esta obligaci\u00f3n est\u00e1 la posibilidad de la relaci\u00f3n social.<\/p>\n

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<\/a>Es debido a esto mi \u00e9nfasis en que las obras de arte contempor\u00e1neo son objeto\/procesos inevitablemente vinculados a los procesos cognitivos<\/em>. Para menos que eso tenemos arte de sobra en las artes de la representaci\u00f3n y las artes exploratorias de los lenguajes (t\u00e9cnicos o tecnol\u00f3gicos, por ejemplo). Me salto por ahora el problema de c\u00f3mo identificar un arte con las caracter\u00edsticas descritas.<\/p>\n

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<\/a>Entonces tenemos la distancia entre las herramientas y las costumbres. Una acepci\u00f3n que propongo para contempor\u00e1neo es \u00abdiferentes tiempos que ocurren simult\u00e1neamente\u00bb\u009d. Para este caso ocurre que diferentes discursos sobre las costumbres coexisten en roce permanente entre ellos, pero principalmente con las capacidades sociales requeridas para actuar en esta actualizaci\u00f3n de la cultura, no para unificarlos \/ homogeneizarlos, como ser\u00eda la pretensi\u00f3n moderna, si no para circunscribirlos a la concepci\u00f3n de mundo que los sustenta y relacionarlas efectivamente (en la pr\u00e1ctica social) con las otras disponibles.<\/p>\n

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<\/a>Estas capacidades sociales requieren la implementaci\u00f3n, mediante la pedagog\u00eda, de herramientas emocionales y racionales. Los procesos cognitivos requeridos son espec\u00edficos para cada contexto cultural y var\u00edan de uno a otro. Las costumbres entonces est\u00e1n detr\u00e1s de un acuerdo entre los discursos, acuerdo previo a los hechos contingentes. De ah\u00ed su distancia.<\/p>\n

<\/a><\/a><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

<\/a>La figura que titula este art\u00edculo es un intento de definici\u00f3n de un sujeto que transita entre las varias concepciones del mundo disponibles. Predador Social ser\u00eda el que es capaz de hacer propios los deseos de los otros<\/em>. A diferencia del Soci\u00f3pata<\/span> que los obvia por que simplemente no le interesan en el cumplimiento de sus deseos. Para describirlo solo puedo decir que vive en el ansia carn\u00edvora de lo otro, para que lo otro se realice completamente. No s\u00e9 si hay costumbre para esto.<\/p>\n

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<\/a><\/p>\n

<\/a>Jorge Sep\u00falveda T.
\n<\/a>Curador Independiente
\n<\/a>Agosto de 2007<\/p>\n

NOTAS<\/strong><\/a><\/p>\n

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<\/a>[1]<\/span><\/span><\/span><\/span> Drive In :: Historias (de Mujeres) discursivamente posibles<\/a>, Jorge Sep\u00falveda T. [03 de agosto 2007]<\/p>\n

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Mistress Se\u00f1oritas<\/span> :: watch wath<\/span> you wish<\/a>, Jorge Sep\u00falveda<\/span> T. [03 de agosto<\/span> 2007]<\/p>\n

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Mistres<\/span> Se\u00f1oritas :: exponerse es ponerse en riesgo<\/a>, Jorge Sep\u00falveda T. [07 de Agosto 2007]<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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