![\"\"](\"https:\/\/curatoriaforense.net\/niued\/wp-content\/uploads\/2012\/08\/free_pussy_riot-300x120.jpg\" "\\"free_pussy_riot\\"")
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Trust,\u00a0but verify. El affaire Pussy Riot<\/em> -es decir, el encarcelamiento de las\u00a0chicas que invadieron una iglesia en Rusia y cantaron una canci\u00f3n\u00a0instando a la virgen Mar\u00eda que intercediera contra Putin- se\u00a0siente como estar viendo el D\u00eda de la Marmota<\/em>. Cada\u00a0ma\u00f1ana despertamos para ver c\u00f3mo el orden establecido\u00a0se repite; incluso en aquellos que -sin querer queriendo-\u00a0institucionalizaron formalmente la herej\u00eda.<\/p>\n Hay un\u00a0d\u00eda, un procedimiento, una rebeld\u00eda que se repiten y\u00a0aparecen siempre como nuevos. Que son siempre nuevos precisamente\u00a0porque la noticia de ayer es la primicia de ma\u00f1ana<\/em>. Esto\u00a0es: se presentan como novedosas cosas ya sabidas como que el Estado\u00a0tiene el monopolio de la violencia leg\u00edtima; que todos somos\u00a0hippies hasta que le tocan el culo a mi pareja; que un grupo de\u00a0chicas reafirman el poder de la iglesia y de su sistema de creencias\u00a0ritualizadas, al otorgarle una autoridad sobre sus acciones, al\u00a0convertirla en su contexto de significaci\u00f3n sin el que ser\u00edan\u00a0insignificantes.<\/p>\n El\u00a0art\u00edculo de Slavoj\u00a0\u017di\u017eek<\/span><\/span><\/em>\u00a0no hace m\u00e1s que redundar en los\u00a0postulados de Beltort Brecht y, con ello, inducirnos a una\u00a0nostalgia bienpensante de la acci\u00f3n pol\u00edtica <\/em>que no\u00a0es m\u00e1s que un s\u00edntoma de mala conciencia.<\/p>\n Esta\u00a0nostalgia ha saturado los medios de comunicaci\u00f3n y las redes\u00a0sociales. La consigna FREE PUSSY RIOT ha derivado en convertir su\u00a0vaciamiento en un meme<\/em>. Una chica exhibe sus tetas, mientras\u00a0corta una cruz con una motosierra y exhibe su registro en Youtube.\u00a0Otras chicas exhiben sus tetas mientras sostienen en sus cuerpos la\u00a0consigna. Todo se convierte de pronto en FREE BOOBIES RIOT.<\/p>\n El\u00a0s\u00edntoma se expande viralmente y las acciones art\u00edsticas\u00a0con connotaciones pol\u00edticas tienen poco de arte y mucho de\u00a0propaganda. Esto es volver a caer en la trampa que tiende el arte con\u00a0pretensiones de acci\u00f3n\/intervenci\u00f3n pol\u00edticas.\u00a0Luego vienen esos otros que cubren esculturas con los mismos\u00a0pasamonta\u00f1as que las Pussy Riot ten\u00edan durante su\u00a0\u201catentado\u00bb\u009d.<\/p>\n Un\u00a0vaciamiento del signo es basamento de m\u00e1s vaciamientos del\u00a0signo. Finalmente uno s\u00f3lo sabe que lucha por una causa <\/em>pero desconoce sus connotaciones, sus deseos y sus consecuencias.\u00a0Lo m\u00e1s brutal de las corridas de toros (m\u00e1s que la\u00a0carnicer\u00eda que implica) es que el toro realmente desea\u00a0embestir la bandera<\/em> y todo el sistema est\u00e1 organizado en\u00a0torno a ese deseo. \u00a1Ah\u00ed es donde reside su pornograf\u00eda!<\/p>\n Las tetas\u00a0al aire han perdido la condici\u00f3n disruptiva que alguna vez\u00a0tuvieron cuando las feministas quemaban sostenes hace d\u00e9cadas\u00a0atr\u00e1s. Para combinar punk y tetas, mejor es escuchar a Nina\u00a0Hagen viendo alg\u00fan buen sitio pornogr\u00e1fico como Tube8\u00a0(http:\/\/www.tube8.com\/<\/span><\/span><\/span>)\u00a0y el problema queda resuelto sin usar la pol\u00edtica o el arte\u00a0como excusas.<\/p>\n Esto\u00a0no es dif\u00edcil de explicar: el <\/span>mainstream<\/em><\/span> y el sentido com\u00fan sostienen la prohibici\u00f3n de exhibir\u00a0ciertas partes del cuerpo porque as\u00ed se puede regular su\u00a0acceso y tarificarlo (simb\u00f3lica y financieramente). Exhibirlas\u00a0es, entonces, una protesta blanda que s\u00f3lo ratifica esa\u00a0particular econom\u00eda del deseo que considera al cuerpo como\u00a0patrimonio y propiedad, reduciendo las posibilidades de la\u00a0satisfacci\u00f3n con -y en conjunto- con el otro. FREE\u00a0BODIES RIOT!<\/span><\/p>\n Es\u00a0dif\u00edcil hablar del tema que est\u00e1 de moda y escapar de\u00a0los arrebatos, de las lealtades exigidas, de la sorpresa\u00a0auto-inducida, de los problemas construidos a la medida y\u00a0espectacularizados para que nuestra reacci\u00f3n sea autom\u00e1tica\u00a0y alimentemos as\u00ed el caudal apol\u00edtico del \u201cdale\u00a0con el like\u00bb\u009d que alimenta Facebook.<\/p>\n Es\u00a0dif\u00edcil, precisamente, porque la moda oculta su condici\u00f3n, <\/em>declar\u00e1ndose a s\u00ed misma una \u201ccontingencia\u00a0universalizada\u00bb\u009d. Es decir, un hecho que oculta todos los otros\u00a0que ocurren simult\u00e1neamente (y los que hist\u00f3ricamente\u00a0lo precedieron y le dar\u00edan contexto y sentido) para organizar\u00a0simb\u00f3licamente el devenir del mundo. Esa pretensi\u00f3n, a\u00a0todas luces rid\u00edcula, es \u00fatil porque satisface una\u00a0necesidad imperiosa: el mundo debe tener sentido<\/em> porque\u00a0nosotros necesitamos un lugar y una causa. Y cuantos menos sentidos y\u00a0causas, mayor poder de control.<\/p>\n Afortunadamente\u00a0para este sistema de significaci\u00f3n y para esta ideolog\u00eda\u00a0de la que participamos, cuando nuestra atenci\u00f3n se centra\u00a0en estas \u201ccontingencias universalizadas\u00bb\u009d ya no somos\u00a0capaces de sostener nociones hist\u00f3ricas.<\/em> Porque todas las\u00a0ilusiones que las sostienen se desarmar\u00edan frente a nuestros\u00a0ojos y aparecer\u00edan otras nociones como la futilidad de los\u00a0esfuerzos<\/em>; la del cuerpo como territorio independiente<\/em> y\u00a0las de grupos como organizaciones aut\u00f3nomas y\u00a0co-dependientes<\/em>. Y esto nos obligar\u00eda, como sujetos y como\u00a0sociedades, a tomar decisiones pol\u00edticas de largo plazo.<\/p>\n Pero\u00a0nuestra participaci\u00f3n en la moda es irrelevante. Porque\u00a0nuestra decisi\u00f3n, aut\u00f3noma y deseante, consolida el\u00a0rango previsto.<\/p>\n La\u00a0publicidad aprendi\u00f3 mucho m\u00e1s sobre pol\u00edtica que\u00a0lo que aprendi\u00f3 la ciudadan\u00eda: aprendi\u00f3 a\u00a0convertir el malestar en acci\u00f3n. Pero en una acci\u00f3n\u00a0desarticulada socialmente, utilizando la consigna pol\u00edtica\u00a0de manera despolitizante<\/em>, dej\u00e1ndonos como sujetos inocuos,\u00a0triviales. Nuestra previsible respuesta es el sustento del marketing\u00a0emocional.<\/p>\n Ahora, lo\u00a0\u00fanico cierto que sabemos de una moda es su inevitable\u00a0obsolescencia<\/em>. Y tambi\u00e9n su inevitable regreso en formas vintage <\/em>y edulcoradas.<\/p>\n Ahondar\u00a0en adjetivos sobre este proceso nos sit\u00faa siempre al borde de\u00a0reforzar el creciente discurso moralista, d\u00e9bilmente m\u00edstico, donde la amistad es una maniobra defensiva pre-apocal\u00edptica<\/em> y no una relaci\u00f3n profunda e intensa entre sujetos que se\u00a0reconocen otros, iguales en la diferencia.<\/p>\n La salida\u00a0de la repetici\u00f3n interminable requiere un acto de\u00a0sinceramiento: es l\u00f3gico y bastante obvio que las\u00a0sociedades envejecen y con ello se vuelven conservadoras<\/em>. Es\u00a0l\u00f3gico y obvio que hemos envejecido a nuestros hijos\u00a0haci\u00e9ndolos repetir gestos in\u00fatiles<\/em> de rebeld\u00eda.<\/p>\n Quedamos\u00a0frente a una paradoja de tipo freudiana: el padre no puede se\u00f1alar\u00a0al hijo que debe matar al padre porque el acto de rebeld\u00eda\u00a0ser\u00eda simult\u00e1neamente el cumplimiento de la ley<\/em>. O\u00a0dicho en otros t\u00e9rminos: la pedagog\u00eda de la rebeld\u00eda\u00a0es imposible porque la pedagog\u00eda s\u00f3lo puede ense\u00f1ar\u00a0conocimientos que se han estabilizado para las estructuras de poder\u00a0que quiere consolidar.<\/p>\n (Quiz\u00e1s,\u00a0s\u00f3lo podemos intentar una pedagog\u00eda de la\u00a0emancipaci\u00f3n).<\/p>\n <\/p>\n
\n<\/em>Ronald Reagan<\/p>\n