{"id":2396,"date":"2014-08-20T04:44:51","date_gmt":"2014-08-20T11:44:51","guid":{"rendered":"https:\/\/curatoriaforense.net\/niued\/?p=2396"},"modified":"2016-04-06T05:28:14","modified_gmt":"2016-04-06T12:28:14","slug":"como-fue-el-mundo-despues-que-supimos-que-es-el-otro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/curatoriaforense.net\/niued\/?p=2396","title":{"rendered":"C\u00f3mo fue el mundo despu\u00e9s que supimos que es el otro"},"content":{"rendered":"

\"como_fue_el_mundo_cuando_descubrimos_que_era_otro\"<\/a><\/p>\n

\u201c<\/span><\/span>…los\u00a0b\u00e1rbaros esos eran una suerte de soluci\u00f3n.<\/span><\/i><\/span><\/span>\u201d
\nC.\u00a0Kavafis<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Este art\u00edculo fue publicado originalmente en\u00a0 Locatarios
\ny Visitantes<\/em>, \u00a0de la serie Espacio de Pensamiento\u00a0\u00a0<\/em>realizado
\npor el Espacio de Arte Contempor\u00e1neo<\/a><\/strong>
\n(Montevideo, Uruguay) en Agosto de 2014<\/p>\n

[english version<\/a>]<\/p>\n

Si\u00a0vamos a ponernos radicales en este asunto es necesario decir que el\u00a0nomadismo es un ejercicio de <\/span><\/span><\/span>desclasamiento<\/span><\/i><\/span><\/span>,\u00a0de renuncia a los prejuicios que nos favorecen y a las herramientas\u00a0que nos han hecho eficientes y autom\u00e1ticos. Porque la idea\u00a0misma de proponerse olvidar el origen y <\/span><\/span><\/span>transformar\u00a0el viaje en un m\u00e9todo<\/span><\/i><\/span><\/span> desestima las nociones basadas en el asentamiento como medio de\u00a0producci\u00f3n material y conceptual, modificando con ello las\u00a0relaciones pol\u00edticas y personales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es\u00a0necesario decir tambi\u00e9n que el nomadismo es, para casi todos, <\/span><\/span><\/span>un\u00a0estado de excepci\u00f3n<\/span><\/i><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El\u00a0asunto es que la econom\u00eda de los s\u00edmbolos y de las\u00a0cosas se sostiene, a\u00fan, en las nociones de un suced\u00e1neo\u00a0del romanticismo alem\u00e1n que -ag\u00f3nico, vaciado y\u00a0empobrecido- contin\u00faa modulando y conteniendo lo que (nos) es\u00a0posible. Esto porque organiza la percepci\u00f3n, moraliza los\u00a0actos y nos mantiene juntos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Porque <\/span><\/span><\/span>todo\u00a0sistema de significaci\u00f3n organiza tambi\u00e9n aquello que\u00a0lo excede<\/span><\/i><\/span><\/span>.\u00a0\u00c9ste, que es nuestro contempor\u00e1neo, fantasea los\u00a0extra-muros mitificando su existencia y sus procedimientos pero\u00a0reforzando la ventaja de estar ac\u00e1. Su m\u00e1ximo triunfo\u00a0pragm\u00e1tico es haber definido par\u00e1metros y est\u00e9ticas\u00a0sucesivas de la rebeld\u00eda para reforzar la necesidad de la\u00a0casa, la tradici\u00f3n y la familia.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Su\u00a0elogio del nomadismo es <\/span><\/span><\/span>transhumante. <\/span><\/i><\/span><\/span>E<\/span><\/span><\/span><\/span>s\u00a0decir, el punto donde retornar es siempre m\u00e1s importante que\u00a0la raz\u00f3n para salir. Esto establece la diferencia entre la\u00a0migraci\u00f3n y el turismo se\u00f1alando, por ejemplo, que el\u00a0primero busca un lugar donde asentarse y el segundo espera someterse\u00a0a la experiencia de partir y volver afectado pero a salvo de eso\u00a0otro, convirti\u00e9ndose en<\/span><\/span><\/span> una estrategia de riesgo controlado<\/span><\/i><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Las\u00a0expediciones de los naturalistas del siglo XIX nos ense\u00f1aron\u00a0un modelo de inventario (de s\u00edmbolos, objetos e ideas) que <\/span><\/span><\/span>nos\u00a0induce a confundir la colonizaci\u00f3n con la aventura<\/span><\/i><\/span><\/span>.\u00a0Sus im\u00e1genes ocultan la ejecuci\u00f3n y el despliegue del\u00a0colonialismo econ\u00f3mico y cognitivo. Darwin era un funcionario\u00a0del Imperio.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pronto\u00a0descubrimos que <\/span><\/span><\/span>no\u00a0se puede aprender sin organizar<\/span><\/i><\/span><\/span> y no se puede organizar sin establecer l\u00edmites y\u00a0preponderancias. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es\u00a0aqu\u00ed donde, como grupo de trabajo en arte contempor\u00e1neo,\u00a0nuestra primera hip\u00f3tesis fue (y sigue siendo) llevada a cabo\u00a0en acciones: buscamos una manera de representar(nos) algunos modos de <\/span><\/span><\/span>hacer\u00a0justicia a aquello que excede la inevitable estructuraci\u00f3n de\u00a0lo propio sobre lo ajeno<\/span><\/i><\/span><\/span>.\u00a0Buscamos dise\u00f1ar y poner a prueba algunos diagramas que\u00a0permitan evidenciar y contrastar los v\u00ednculos entre quienes\u00a0producen (art\u00edstica y discursivamente) para entender sus\u00a0causas, especificidades y consecuencias. Para ello nos movemos\u00a0buscando evidencias que afecten el modo en que entendemos lo que\u00a0tenemos al frente y estructuren cada vez el c\u00famulo de\u00a0aprendizaje de las experiencias anteriores, convertido en herramienta\u00a0de an\u00e1lisis.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una\u00a0primera evidencia es que en arte contempor\u00e1neo la<\/span><\/span><\/span> noci\u00f3n de red se ha objetuado e institucionalizado de una\u00a0manera que considera a los nodos como espacios est\u00e1ticos<\/span><\/i><\/span><\/span> que permiten la circulaci\u00f3n entre ellos pero no su\u00a0modificaci\u00f3n efectiva, ni la de su contexto inmediato ya que\u00a0\u00e9ste queda definido por la relaci\u00f3n previa (del nodo\u00a0con el contexto) que act\u00faa como criterio de selecci\u00f3n\u00a0de entrada y salida. Esta <\/span><\/span><\/span>es\u00a0una idea basada en el turismo de m\u00faltiples destinos<\/span><\/i><\/span><\/span> que instala el exotismo como diferenciador entre iniciativas muy\u00a0similares o construidas a medida.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La\u00a0segunda evidencia es que q<\/span><\/span><\/span>uienes\u00a0circulan entre estos nodos est\u00e1ticos suelen reproducir las\u00a0discriminaciones positivas de las pol\u00edticas p\u00fablicas\u00a0<\/span><\/i><\/span><\/span>y\u00a0de los imaginarios sociales<\/span><\/i><\/span><\/span> (de los pa\u00edses de donde provienen) posibilitando rentabilizar\u00a0sus acciones a su regreso a casa. La circulaci\u00f3n se convierte\u00a0en un <\/span><\/span><\/span>habitus<\/span><\/i><\/span><\/span>:<\/span><\/span><\/span><\/span> demuestra las habilidades y las resacas culturales propias de la\u00a0pertenencia a su clase de origen.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La\u00a0tercera evidencia es <\/span><\/span><\/span>la\u00a0forma en que es pretendida la eficiencia de la relaci\u00f3n con lo\u00a0otro. <\/span><\/i><\/span><\/span>E<\/span><\/span><\/span><\/span>sto\u00a0es: \u00bfqu\u00e9 es lo que lleva a<\/span><\/span><\/span> cabo con <\/span><\/i><\/span><\/span>aquello\u00a0que est\u00e1 fuera de la red? La implementaci\u00f3n de\u00a0programas institucionales o aut\u00f3nomos ha tenido un gesto\u00a0social (o socialista); pretensi\u00f3n loable pero cargada de\u00a0jerarquizaciones que se ejecutan apenas disimuladas en los talleres\u00a0(los privilegios de quien posee un saber), en las cl\u00ednicas o\u00a0seminarios (los privilegios de quien detenta alg\u00fan tipo de\u00a0autoridad) o en las acciones comunitarias \/ relacionales (los\u00a0privilegios discursivos de hacer significar lo insignificante). La\u00a0m\u00e1xima exhibici\u00f3n del poder es la capacidad de delegar. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Por\u00a0ello, <\/span><\/span><\/span>no\u00a0podemos evitar sentir que hemos llevado a cabo el plan de otro<\/span><\/i><\/span><\/span>.\u00a0Sucesivamente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Los\u00a0planes de ese otro que se intuyen y deducen de las acciones\u00a0individuales incluso cuando desconocemos los imperativos culturales\u00a0que los afectan y los modos de su satisfacci\u00f3n personal. Es\u00a0que en arte contempor\u00e1neo se conjugan el destino manifiesto y\u00a0la libertad individual.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9\u00a0podemos hacer entonces con esta obligaci\u00f3n que nos libera?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lo\u00a0primero es ponernos en riesgo efectivo. Una suerte de experiencia\u00a0l\u00edmite (como el abandono, la fascinaci\u00f3n, el\u00a0sufrimiento, la locura o la poes\u00eda) que quiebra\u00a0-simult\u00e1neamente- el sujeto y el l\u00edmite. <\/span><\/span><\/span>Pero\u00a0este quiebre no ocurre en favor de una anarqu\u00eda de las\u00a0categor\u00edas anal\u00edticas o de la disoluci\u00f3n de la\u00a0idea de sujeto (unificado), sino para <\/span>que\u00a0esa exigencia requerida y esa actualizaci\u00f3n convertida en acto\u00a0permita comprender y actuar sobre la realidad que desborda<\/span><\/i><\/span><\/span>:\u00a0aquello que ocurre y que no podemos relatar y la posibilidad del\u00a0trabajo colectivo colaborativo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Las\u00a0residencias de arte contempor\u00e1neo (incluyendo el formato <\/span><\/span><\/span>summer\u00a0camp<\/span><\/i><\/span><\/span> y excluyendo las residencias como traslado de taller), los\u00a0seminarios y cl\u00ednicas donde el maestro ignora -al decir de\u00a0Jacotot a trav\u00e9s de Ranciere- y aprende mientras ense\u00f1a\u00a0lo que no sabe y el <\/span><\/span><\/span>corre-ve-y-dile<\/span><\/i><\/span><\/span> de las giras de investigaci\u00f3n de m\u00e9todos y de\u00a0pedagog\u00edas <\/span><\/span><\/span>est\u00e1n\u00a0exigidas por una disciplina de contenci\u00f3n para evitar el\u00a0disciplinamiento<\/span><\/i><\/span><\/span>.\u00a0Est\u00e1n exigidas por la<\/span><\/span><\/span> construcci\u00f3n de criterios y par\u00e1metros de autoridad que\u00a0eviten el autoritarismo<\/span><\/i><\/span><\/span> y se encuentran motivadas por el <\/span><\/span><\/span>ejercicio\u00a0efectivo del arte como sistema de interrogaci\u00f3n y de toma de\u00a0decisiones<\/span><\/i><\/span><\/span> para que no conviertan la autolegitimaci\u00f3n (de las escenas\u00a0locales, por ejemplo) en un ejercitamiento de la autoestima y\u00a0autoayuda (en los sujetos).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En\u00a0esto colabora, evidentemente, la ausencia de centro de acopiaci\u00f3n,\u00a0de normativas y definiciones can\u00f3nicas. Un sistema de trabajo\u00a0puede evitar el modelo de franquicia. Lo que se halla y lo que se\u00a0deja, lo que se aprende, se olvida o reestructura puede ser\u00a0implementado de formas no previstas debido a que no hay mecanismos de\u00a0supervisi\u00f3n y estandarizaci\u00f3n porque el malentendido y\u00a0la recurrencia colaboran a tener que recorrer, revisar y reconstruir\u00a0la experiencia local contaminada de otras experiencias.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Este\u00a0es nuestro m\u00e9todo y nuestra exigencia: intentaremos hacer lo\u00a0que no sabemos, intentaremos pensar aquello para lo que no tenemos\u00a0herramientas, intentaremos ponernos a prueba afectiva y efectivamente\u00a0en la relaci\u00f3n con los otros, con sus prejuicios y sus\u00a0preconceptos. Intentaremos no reproducirnos en recursos formales y\u00a0respuestas r\u00e1pidas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pero\u00a0sabemos que las escenas con las que colaboramos y que investigamos\u00a0d<\/span><\/span><\/span>eben\u00a0dar cuenta de requerimientos y procedimientos espec\u00edficos de\u00a0continuidad y cotidianidad<\/span><\/i><\/span><\/span>.\u00a0Las gestiones aut\u00f3nomas y las institucionales -en arte\u00a0contempor\u00e1neo y en cada lugar- se deben a relaciones\u00a0contextuales atravesadas por disputas ideol\u00f3gicas que exceden\u00a0el campo (de conocimiento) del arte contempor\u00e1neo y que norman\u00a0su ejercicio, que intentan unificar su significaci\u00f3n, que las\u00a0pretenden un\u00edvocas porque <\/span><\/span><\/span>de\u00a0esta manera comprende la cultura al arte contempor\u00e1neo: como\u00a0una forma m\u00e1s de cultura<\/span><\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pero\u00a0sabemos que la cultura est\u00e1 construida sobre los consensos (de\u00a0sentido) que se han asentado en la sociedad, el arte contempor\u00e1neo,\u00a0por su parte, se construye sobre la disidencia, sobre el <\/span><\/span><\/span>cuestionamiento\u00a0de la validez, relevancia y oportunidad <\/span><\/i><\/span><\/span>de\u00a0lo que la cultura ha definido sobre el mundo y las cosas. La tensi\u00f3n\u00a0entre ambos es inevitable y el lugar donde esa tensi\u00f3n ocurre\u00a0es en cualquier lugar donde la intervenci\u00f3n de arte\u00a0contempor\u00e1neo se ejecute, pero principalmente se manifiesta en\u00a0la instituci\u00f3n de arte contempor\u00e1neo que es su espacio\u00a0m\u00e1s visible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lo\u00a0hemos citado muchas veces: Dan Cameron dec\u00eda que una\u00a0instituci\u00f3n de arte primero es instituci\u00f3n y luego es\u00a0de arte. Esto quiere decir que -como toda instituci\u00f3n- velar\u00e1\u00a0por su subsistencia y pervivencia y luego, por el objetivo que se ha\u00a0autoimpuesto. Es de esta manera como se ejecuta la influencia\u00a0cotidiana de la cultura sobre el arte contempor\u00e1neo, a veces\u00a0restrictivamente, otras veces siendo posibilitante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9\u00a0puede hacer una gesti\u00f3n aut\u00f3noma, una instituci\u00f3n,\u00a0una iniciativa de arte contempor\u00e1neo -en el lugar en que est\u00e9n\u00a0emplazadas- para conjugar las exigencias de la cultura con la\u00a0producci\u00f3n de arte contempor\u00e1neo? En otras palabras:\u00a0\u00bfqu\u00e9 puede hacer un asentamiento si es lo contrario al\u00a0nomadismo? La respuesta corta es simple: participar de una\u00a0confabulaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La\u00a0respuesta larga posee m\u00faltiples complejidades. <\/span><\/span><\/span>Hay\u00a0que saberse vulnerable<\/span><\/i><\/span><\/span> sin estar a la defensiva porque los sistemas de protecci\u00f3n nos\u00a0excluyen de la posibilidad de conocer. <\/span><\/span><\/span>Hay\u00a0que hacerse permeable<\/span><\/i><\/span><\/span> pero constante y expl\u00edcito porque los criterios de entrada y\u00a0salida cuando son impl\u00edcitos act\u00faan como normativas\u00a0inargumentables. <\/span><\/span><\/span>Hay\u00a0que financiar la disidencia<\/span><\/i><\/span><\/span> porque el funcionario ya se encarga de sostener el marco y el\u00a0disidente lo cuestiona, lo exige y lo prepara para exigencias\u00a0imprevistas. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hay\u00a0que saberse uno y pretenderse otro.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es\u00a0en este punto donde las residencias y los intercambios efectivos son\u00a0\u00fatiles para las instituciones (en sentido amplio ya que\u00a0referimos a todo aquel que tenga y ponga en pr\u00e1ctica alg\u00fan\u00a0tipo de procedimiento) y las instituciones son \u00fatiles para las\u00a0personas que participan directamente de ellas y para el p\u00fablico\u00a0no especialista. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfDe\u00a0qu\u00e9 manera? El hu\u00e9sped inc\u00f3modo, el ingreso de\u00a0la comunidad en el edificio, el juego que regula una porci\u00f3n\u00a0del caos, la risa que devela la desnudez del emperador son\u00a0herramientas de conocimiento sobre la cultura, sobre las pol\u00edticas\u00a0p\u00fablicas, sobre la noci\u00f3n de sujeto y la posibilidad de\u00a0los ciudadanos. <\/span><\/span><\/span>Se\u00a0aprende sobre lo imprevisto<\/span><\/i><\/span><\/span>.\u00a0Son cuestionamientos directos de la identidad a trav\u00e9s de la\u00a0activaci\u00f3n del reconocimiento de los procesos identitarios.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Esta\u00a0es la gran confabulaci\u00f3n. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Podemos\u00a0producir una coincidencia de intereses entre lo m\u00f3vil y lo\u00a0asentado, entre las fuerzas que nos pretenden homog\u00e9neos y las\u00a0que nos dispersan, cada cual con sus ventajas y debilidades. <\/span><\/span><\/span>Una\u00a0red es una coreograf\u00eda coincidente<\/span><\/i><\/span><\/span>,\u00a0una co-dependencia que se revisa y se renueva en cada actividad.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Todo\u00a0lo dem\u00e1s depende de lo que a\u00fan no sabemos. Para eso nos\u00a0estamos preparando.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
Jorge Sep\u00falveda T.
\nCurador Independiente<\/td>\n		Ilze Petroni, Ph.D.
\nInvestigadora de Arte<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Art\u00edculos\u00a0relacionados<\/span><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Sep\u00falveda\u00a0T., Jorge y Petroni, Ilze,<\/span><\/span><\/span><\/span>\u201cUlises\u00a0o algunas razones para el nomadismo\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/span>Publicado\u00a0el 12 de julio de 2012 en <\/span><\/span><\/span>https:\/\/curatoriaforense.net\/niued\/?p=1621<\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

——————————————\u00a0\u201cNuestra filosof\u00eda es sencilla: meternos en problemas\u201d<\/span><\/span><\/span><\/span>.\u00a0Entrevista realizada por Alejandra Villasmil para <\/span><\/span><\/span>Artishock. <\/span><\/i><\/span><\/span>Publicada\u00a0el<\/span><\/span><\/span><\/span> 5 de septiembre de 2011 en <\/span><\/span><\/span>http:\/\/www.artishock.cl\/2011\/09\/curatoria-forense-nuestra-filosofia-es-sencilla-meternos-en-problemas\/<\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

——————————————\u00a0\u201cArmar Campamento. El formato summer camp en las residencias de\u00a0arte contempor\u00e1neo\u201d. Publicado el<\/span><\/span><\/span><\/span> 17 de diciembre de 2010 en <\/span><\/span><\/span>https:\/\/curatoriaforense.net\/niued\/?p=803<\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sep\u00falveda\u00a0T., Jorge, \u201cFRONTERA INCIERTA. Las m\u00f3viles l\u00edneas\u00a0divisorias\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span> Publicado el 15 de agosto de 2008 en <\/span><\/span><\/span>http:\/\/es.scribd.com\/doc\/65693185\/frontera-incierta<\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201c…los\u00a0b\u00e1rbaros esos eran una suerte de soluci\u00f3n.\u201d C.\u00a0Kavafis Este art\u00edculo fue publicado originalmente en\u00a0 Locatarios y Visitantes, \u00a0de la serie Espacio de Pensamiento\u00a0\u00a0realizado por el Espacio de Arte Contempor\u00e1neo (Montevideo, Uruguay) en Agosto de 2014 [english version] Si\u00a0vamos a ponernos radicales en este asunto es necesario decir que el\u00a0nomadismo es un ejercicio de desclasamiento,\u00a0de renuncia […]<\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"saved_in_kubio":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"_joinchat":[],"footnotes":""},"categories":[5,4,1103,10,51,2067,2364],"tags":[2813,2810,2818,2800,1047,2773,2829,2828,2827,2564,2826,2072,2848,2783,2819,931,1570,2850,1572,2852,550,2797,2796,2795,2776,2843,2073,2802,2851,2002,504,2252,2770,2295,2824,2825,644,1836,2837,2853,391,151,2779,2831,2291,2782,2812,2834,2785,2814,1183,2830,2701,2836,2805,2772,2799,2847,2792,500,69,2798,1679,2789,2822,2807,503,2821,1428,2793,2816,2823,2832,2775,2774,41,2769,2803,2751,2791,2811,2842,1829,2781,2845,2817,2804,2835,2771,2794,2846,2833,2801,1104,2778,2777,2841,2806,906,2788,2849,2244,2809,2838,2790,1464,2839,2780,2815,1494,2808,2820,2784,2322,2786,2787,2840,2844],"class_list":["post-2396","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-artistas","category-curadores","category-gestiones-autonomas","category-imaginario-artistico-o-social","category-institucionalidad-cultural","category-sistema-de-arte-art-system","category-trabajadores-de-arte","tag-abandono","tag-accion-comunitaria","tag-anarquia","tag-aprendizaje","tag-arte-contemporaneo","tag-asentamiento","tag-autoayuda","tag-autoestima","tag-autolegitimacion","tag-autoridad","tag-autoritarismo","tag-campo-de-conocimiento","tag-caos","tag-casa","tag-categoria-analitica","tag-charles-darwin","tag-circulacion","tag-ciudadanos","tag-clinica-de-arte","tag-codependencia","tag-coincidencia-de-intereses","tag-colonialismo-cognitivo","tag-colonialismo-economico","tag-colonizacion","tag-conceptual","tag-confabulacion","tag-consenso","tag-contexto","tag-coreografia","tag-cultura","tag-curatoria-forense","tag-dan-cameron","tag-desclasamiento","tag-diagrama","tag-disciplina","tag-disciplinamiento","tag-discriminacion-positiva","tag-disidencia","tag-disputa-ideologica","tag-eac-espacio-de-arte-contemporaneo-montevideo-uruguay","tag-economia-simbolica","tag-escenas-locales","tag-estado-de-excepcion","tag-estandarizacion","tag-estetica","tag-estetica-de-la-rebeldia","tag-experiencia-limite","tag-experiencia-local","tag-familia","tag-fascinacion","tag-formato-summer-camp","tag-franquicia","tag-gestiones-autonomas-3","tag-gestiones-institucionales","tag-habitus","tag-herramientas","tag-hipotesis","tag-huesped","tag-ideas","tag-ilze-petroni","tag-imaginario-social","tag-imperio-britanico","tag-institucionalidad-artistica","tag-inventario","tag-jacques-ranciere","tag-jerarquizacion","tag-jorge-sepulveda-t","tag-joseph-jacotot","tag-konstantinos-kavafis","tag-limites","tag-locura","tag-maestro-ignorante","tag-malentendido","tag-material","tag-metodo","tag-migracion","tag-momadismo","tag-nodo","tag-nomade","tag-objetos","tag-obligacion","tag-oportunidad","tag-parametros","tag-percepcion","tag-permeabilidad","tag-poesia","tag-politica-publica","tag-preconcepto","tag-prejuicios","tag-preponderancia","tag-publico-no-especialista","tag-recurrencia","tag-red-de-arte-contemporaneo","tag-relaciones-afectivas-y-efectivas","tag-relaciones-personales","tag-relaciones-politicas","tag-relevancia","tag-resaca-cultural","tag-residencia-de-arte-contemporaneo","tag-riesgo-controlado","tag-risa","tag-romanticismo-aleman","tag-seminario-de-arte","tag-significacion","tag-simbolos","tag-sistema-de-significacion","tag-sociedad","tag-sucedaneo","tag-sufrimiento","tag-sujeto","tag-taller-de-arte","tag-trabajo-colectivo-colaborativo","tag-tradicion","tag-transhumancia","tag-transhumante","tag-turismo","tag-validez","tag-vulnerabilidad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/curatoriaforense.net\/niued\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2396","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/curatoriaforense.net\/niued\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/curatoriaforense.net\/niued\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/curatoriaforense.net\/niued\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/16"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/curatoriaforense.net\/niued\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2396"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/curatoriaforense.net\/niued\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2396\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2627,"href":"https:\/\/curatoriaforense.net\/niued\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2396\/revisions\/2627"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/curatoriaforense.net\/niued\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2396"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/curatoriaforense.net\/niued\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2396"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cu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