{"id":254,"date":"2008-10-07T06:02:36","date_gmt":"2008-10-07T13:02:36","guid":{"rendered":"https:\/\/curatoriaforense.net\/niued\/?p=254"},"modified":"2013-12-28T14:01:32","modified_gmt":"2013-12-28T21:01:32","slug":"el-procedimiento-diogenes-intentar-estructurar-el-caos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/curatoriaforense.net\/niued\/?p=254","title":{"rendered":"El procedimiento Di\u00f3genes: intentar estructurar el caos."},"content":{"rendered":"

Cuando estoy hambriento soy perro de caza
\n<\/em>Y cuando estoy satisfecho soy falderillo
\n<\/em>Muchos no me llevar\u00edan de caza
\n<\/em>Por los trabajos que doy\u009d
\n<\/em>Di\u00f3genes de Sinope.<\/p>\n

[english version<\/a>]<\/p>\n

\n

A las evidencias me remito, la exposici\u00f3n The Sculpture of the present<\/strong> (de Diego Bianchi, 2007 UNO espacio de arte contempor\u00e1neo) es una acumulaci\u00f3n evidentemente sistem\u00e1tica: un m\u00e9todo de trabajo<\/em> que construye (y exige) un m\u00e9todo de lectura<\/em>. Para entender el procedimiento hablar\u00e9 de una coincidencia.<\/p>\n\n\n\n
\n

\"\"<\/a>
\nDiego Bianchi<\/p>\n<\/td>\n

\n

Hace un tiempo, viendo televisi\u00f3n, me enter\u00e9 de la existencia del s\u00edndrome de Di\u00f3genes<\/em>: un \u00a0desorden de comportamiento que afecta a viejos que viven solos, com\u00fanmente sin redes sociales, creen vivir en la extrema pobreza y acumulan desperdicios dom\u00e9sticos hasta saturar los espacios donde viven, cumpliendo literalmente (y sin espacio para la met\u00e1fora) las premisas econ\u00f3micas del patrimonio y la plusval\u00eda.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
\n

Mientras me enteraba de esto, en la mano en que no va el control remoto ten\u00eda un libro donde\u00c2\u00a0explica c\u00f3mo surgi\u00f3 el t\u00e9rmino c\u00ednico: un par de fil\u00f3sofos griegos fueron llamados Kinicos<\/em> (similares al perro [kyon<\/em>]) por su comportamiento y continuas alabanzas de los perros. Uno de ellos fue Di\u00f3genes de Sinope.<\/p>\n<\/td>\n

\"\"<\/a>
\nKatinka Pilscheur<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Entre los comportamientos que estos fil\u00f3sofos alababan est\u00e1n una idea radical de la libertad, la desverg\u00fcenza y el ataque a las tradiciones y los modos de vida sociales. No formaron escuela (en el sentido acad\u00e9mico de transmisi\u00f3n de conocimientos) si no actuaban por coincidencia de intereses, como una jaur<\/em>\u00eda.<\/em><\/p>\n

El libro en el que aparece esta informaci\u00f3n es la recolecci\u00f3n que realiz\u00f3 Di\u00f3genes Laercio llamada Vida, Opiniones y sentencias de Fil\u00f3sofos ilustres<\/em>. En los 10 tomos que constituyen esta recopilaci\u00f3n el historiador de la filosof\u00eda incluye, junto a datos verificables, muchas informaciones inciertas, datos nos contrastados y chismes. Muchos de los datos incluidos es lo que podr\u00edamos denominar informaci\u00f3n redundante<\/em>, la riqueza de su trabajo est\u00e1 en lo exhaustivo de su intento.<\/p>\n

Entonces, repentinamente,<\/ins> surgi\u00f3 el hilo conductor que hace posible este texto: me encontr\u00e9 con los tres Di\u00f3genes urdidos en una trama.<\/p>\n\n\n\n
\n
<\/div>\n
\n

Diego Bianchi, Leopoldo Estol y Katinka Pilscheur son versiones de lo que he llamado el procedimiento Di\u00f3genes: juntar, valorar y tomar distancia para intentar estructurar el caos<\/em>. Estas exposiciones que comentamos ahora evidencian, en el espectador, los puntos de coincidencia del coleccionismo, el patrimonio y el discurso hist\u00f3rico, apelando a inducir hip\u00f3tesis de lectura<\/em> de lo que presentan en el espacio privilegiado de la galer\u00eda. Determinan el rango posible de construcci\u00f3n de conocimiento apuntando al hombre pero se\u00f1alando la cultura.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

La costumbre est\u00e1 replicada en el procedimiento <\/em>Di\u00f3genes<\/em>, pero resignificada y orientada como <\/em>cr\u00edtica c\u00ednica<\/em> transform\u00e1ndose en un se\u00f1alamiento de las concepciones culturales que hemos construido, de c\u00f3mo las valoraciones morales condicionan nuestro comportamiento cotidiano, a\u00fan en el desconocimiento de sus or\u00edgenes hist\u00f3ricos y en el acuerdo t\u00e1cito que lo sustenta. Un rustico, afirma Di\u00f3genes de Sinope, puede acceder a todo lo que es cognoscible.<\/p>\n

Finalmente lo que intentamos es encontrar la noci\u00f3n que hace posible el inventario, deseamos que detr\u00e1s de lo que vemos exista un intencionamiento que lo haga razonable. Que las causas tengan l\u00f3gica y sistema, se hace imprescindible para el espectador que los hechos sean accesibles desde una narratividad que los demuestre causales y no casuales, aunque las evidencian nos desmientan a menudo y radicalmente, mostr\u00e1ndonos que solamente hay un ficcionamiento cre\u00edble para hacer aceptables las consecuencias.<\/p>\n

Este ficcionamiento es, simult\u00e1neamente, construcci\u00f3n y hallazgo: es un m\u00e9todo de relaci\u00f3n intencionada entre objetos que ya poseen valoraciones propias y que han sido utilizados como signos de otros explicitamientos discursivos anteriores, pero que, disposici\u00f3n mediante, ahora instituyen una acotaci\u00f3n pol\u00edtica de la cultura.<\/p>\n

Deseamos entonces que el mundo, los sistemas que suponemos y los hombres resultantes sean como un perro: un animal domesticado que es leal con los que lo educaron y s\u00f3lo, a veces, nos muestre los dientes.<\/p>\n

Jorge Sep\u00falveda T.
\nCurador Independiente
\nMayo – Junio de 2008<\/p>\n

Exposiciones relacionadas<\/strong><\/p>\n