{"id":2769,"date":"2024-04-05T16:25:14","date_gmt":"2024-04-05T23:25:14","guid":{"rendered":"https:\/\/curatoriaforense.net\/niued\/?p=2769"},"modified":"2025-07-06T05:50:56","modified_gmt":"2025-07-06T12:50:56","slug":"la-imposibilidad-de-la-pedagogia-arte-contemporaneo-y-la-muerte-del-paradigma-moderno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/curatoriaforense.net\/niued\/?p=2769","title":{"rendered":"LA IMPOSIBILIDAD DE LA PEDAGOG\u00cdA. Arte contempor\u00e1neo y la muerte del paradigma moderno."},"content":{"rendered":"

Art\u00edculo escrito para MODELOS DE RESIDENCIA<\/strong>
\nEncuentro Internacional de Arte Contempor\u00e1neo.<\/strong>
\ndescargar fanzine y directorio de residencias<\/a>.<\/p>\n

S\u00f3lo quiero que quieras<\/span><\/i>
\n<\/span><\/i>Lo que todos queremos<\/span><\/i>.<\/span>
\n<\/span>Ozuna.<\/span><\/p>\n

No existe tal cosa como una <\/span>pedagog\u00eda de arte contempor\u00e1neo<\/span><\/i>. No hay libertad. No hay sujetos. No hay futuro. Lo que nos queda es el deseo de que haya deseo.<\/span><\/p>\n

Una imposibilidad arrastra las otras imposibilidades. No hay futuro porque no somos capaces de imaginar, estructurar y llevar a cabo futuros alternativos. El fin del futuro es la instalaci\u00f3n evidente de la reiteraci\u00f3n estructural del presente.<\/span><\/p>\n

No hay sujetos, por el <\/span>empobrecimiento decisional<\/span><\/i> que esta reiteraci\u00f3n ocasiona. Porque nos hemos vuelto incapaces de imaginar otro que no sea la repetici\u00f3n de lo mismo, de nosotros mismos. Una reproducci\u00f3n ilimitada del empobrecimiento que nos hace eficientes.<\/span><\/p>\n

No hay libertad entonces porque no es necesaria, no tiene rendimiento, no tiene uso posible. Se delimita el rango, se vuelve opaco. Se optimiza hasta la automatizaci\u00f3n. Todo es enunciaci\u00f3n y prescripci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Paralelamente, <\/span>todo lo que se plantea como posibilidad es un retroceso tecnol\u00f3gico<\/span><\/i> (y por ello, conceptual e ideol\u00f3gico). Trueque, huerto org\u00e1nico o econom\u00eda de los afectos son una forma de nostalgia bienpensante que<\/span> construye una heterotop\u00eda id\u00edlica y un presente fantasma mezcla de naturalizaci\u00f3n y resignaci\u00f3n<\/span><\/i> reafirmando los mismos procesos que dice pretender modificar.<\/span><\/p>\n

Entonces y en una situaci\u00f3n como \u00e9sta \u00bfes posible pensar una pedagog\u00eda de arte contempor\u00e1neo?. Quiz\u00e1s s\u00f3lo si la pensamos como una administraci\u00f3n de objetos, de funciones y funcionalidades. Una pedagog\u00eda que no es m\u00e1s que la gesti\u00f3n de un conocimiento transferible que debe estructurarse en t\u00e9cnicas estandarizadas (procedimientos, procesos, etc.<\/span>) y, nuevamente, en objetos convertidos en bienes valorados (mercanc\u00edas) y transacciones. <\/span><\/p>\n

Las evidencias (los s\u00edntomas) son expl\u00edcitos hasta la obviedad: las academias e institutos no ense\u00f1an arte ni lo pretenden. Ense\u00f1an convenciones tales como la historia, algunas conceptualizaciones (que act\u00faan como sus coartadas) y f\u00f3rmulas para repetir la manera en que otros sujetos han pretendido la construcci\u00f3n de su libertad. <\/span><\/p>\n

Estas reiteraciones formales y fuera de contexto no son m\u00e1s que manifestaciones de la cultura que dan orden y cohesi\u00f3n al campo de conocimiento del arte<\/span><\/i> (y a su institucionalidad<\/span>)<\/span><\/i>, pero nada tienen que ver con las pr\u00e1cticas art\u00edsticas contempor\u00e1neas.<\/span><\/p>\n

Estos son los elementos que constituyen su desfase, <\/span>afirmativo <\/span><\/i>en cuanto a construcci\u00f3n de criterios de valor y autoridad, <\/span>prerrogativo <\/span><\/i>en relaci\u00f3n a la pregunta por los l\u00edmites y capacidades del sistema de arte. En ning\u00fan caso es una falla o una falencia. La academia hace lo que corresponde que haga.<\/span><\/p>\n

En este sentido las academias (como todas las instituciones de arte y pedag\u00f3gicas) s\u00f3lo <\/span>est\u00e1n orientadas a procurar su subsistencia material y simb\u00f3lica<\/span><\/i>, desarrollando sistemas de inclusi\u00f3n\/exclusi\u00f3n, de negociaci\u00f3n con la precariedad y el desinter\u00e9s; y es por ello que est\u00e1n satisfechas en s\u00ed mismas. S\u00f3lo ejecutan el entrenamiento de personas para que se comporten eficientemente dentro de su sistema. Esto todav\u00eda no es pedagog\u00eda. Esto es adoctrinamiento.<\/span><\/p>\n

\u201cTu no ingresas a una instituci\u00f3n, <\/span><\/i>
\n<\/span><\/i>la instituci\u00f3n ingresa en t\u00ed\u201d <\/span><\/i>
\n<\/span><\/i>suger\u00eda Andrea Fraser. <\/span><\/p>\n

Esta situaci\u00f3n se extiende m\u00e1s all\u00e1 del campo espec\u00edfico de conocimiento (y de los trabajadores de arte), incluyendo a todos los que llamamos p\u00fablico y -por extrapolaci\u00f3n- incluso a quienes no tienen ning\u00fan inter\u00e9s o necesidad al respecto.<\/span><\/p>\n

Incluso antes de entrar en una instituci\u00f3n nos sometemos a un proceso de instalaci\u00f3n de su ideolog\u00eda, participamos de su <\/span>contrato de lectura que convierte el contexto en un orden de significaci\u00f3n. <\/span><\/i>Por ello una instituci\u00f3n no se revoluciona a s\u00ed misma. Solo se ejecuta, se perfecciona y se maquilla (es decir, estetiza sus procesos y su violencia).<\/span><\/p>\n

Frente a esto s\u00f3lo podemos imaginar la opci\u00f3n de plantear un programa de trabajo para la resistencia. Y que este programa pretenda una modificaci\u00f3n estructural, no un simple ajuste que nos favorezca en las relaciones de poder (con las personas, las cosas y  la jerarqu\u00eda de valor).<\/span><\/p>\n

Porque si llevamos a la pr\u00e1ctica pretensiones como la de Paulo Freire y tantos otros, cuando intentamos ense\u00f1ar la libertad en realidad lo que hacemos es adoctrinamiento. \u00bfPor qu\u00e9? porque <\/span>no es posible ense\u00f1ar a ejercer la libertad<\/span><\/i>, se ense\u00f1a a ejercer una teor\u00eda de la libertad y sus convenciones. Esto es, ense\u00f1ar una forma espec\u00edfica de su ideolog\u00eda. <\/span><\/p>\n

Por ello hemos venido a proponer lo siguiente: Si el arte contempor\u00e1neo es alguna cosa, es la <\/span>capacidad de poner a prueba la instalaci\u00f3n de la ideolog\u00eda en un contexto<\/span><\/i>, y con esto <\/span>habilitar la capacidad de producci\u00f3n de subjetividad.<\/span><\/i><\/p>\n

Arte y no pedagog\u00eda de arte. Pues el problema de la pedagog\u00eda de arte es que est\u00e1 tratando de producir algo que no puede describir sin que el discurso produzca m\u00e1s discurso (y que la instituci\u00f3n produzca m\u00e1s instituci\u00f3n). Porque -en el mejor de los casos- <\/span>al tratar de generar un programa lo objetualiza y lo objetiva<\/span><\/i>, despleg\u00e1ndose e imponi\u00e9ndose material y conceptualmente sobre lo que quiere comprender. Entonces pierde su pretensi\u00f3n inicial de producir subjetividad.<\/span><\/p>\n

L<\/span>a pedagog\u00eda de arte (y cualquier pedagog\u00eda) solo soporta trabajar con<\/span> conocimiento estabilizado<\/span><\/i>, necesita saber su nombre, necesita inventariarlo y protegerlo. <\/span>La burocracia institucional de la preservaci\u00f3n no resiste el estr\u00e9s.<\/span><\/i> No puede no saber, no pude dudar. No sabe escapar de la obligaci\u00f3n de sentido.<\/span><\/p>\n

As\u00ed es que -m\u00e1s all\u00e1 de lo formal- no es posible que una instituci\u00f3n de arte se actualice permanentemente. La producci\u00f3n de conocimiento siempre es inestable y la academia no lo produce m\u00e1s que en su versi\u00f3n convencional (de organizaci\u00f3n de convenciones).<\/span><\/p>\n

La academia s\u00f3lo puede hospedar ese conocimiento, desactivar su hostilidad, despolitizarlo y modular su deseo, a trav\u00e9s  de la constituci\u00f3n de rituales. Esto, s\u00f3lo cuando es capaz de reconocer su valor. <\/span>Es dentro del conservadurismo institucional que se disputa el poder de la nominaci\u00f3n y legitimaci\u00f3n<\/span><\/i>. Sin embargo, la formaci\u00f3n de los criterios de valor para reconocer algo como art\u00edstico ocurren fuera de la academia, ocurren en la experienciaci\u00f3n de la complejidad de aprender. <\/span><\/p>\n

En resumen, la academia produce <\/span>patrimonializaci\u00f3n y administraci\u00f3n del conocimiento. <\/span><\/i><\/p>\n

Quiero aprender de ti. Sent\u00e9monos a conversar<\/span><\/i>
\n<\/span><\/i> hasta que pierda el inter\u00e9s o el inter\u00e9s nos modifique.<\/span><\/i><\/p>\n

Hemos avanzando antes en esto: el arte contempor\u00e1neo es un campo de conocimiento sin axiomas, los que reemplaza por la reiteraci\u00f3n de ciertos procedimientos para auditar otros campos y su propia normativa de ejercicio (como el arte de sistema). <\/span><\/p>\n

Por eso, -porque consideramos que <\/span>el Arte Contempor\u00e1neo es un sistema de interrogaci\u00f3n de la realidad y una auditor\u00eda de la cultura<\/span><\/i>– es que su relaci\u00f3n con el patrimonio, el capital (material y simb\u00f3lico), como tambi\u00e9n la administraci\u00f3n, circulaci\u00f3n y argumentaci\u00f3n de valor (econ\u00f3mico o financiero) es un objeto de total especulaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Por esto consideramos que el arte contempor\u00e1neo est\u00e1 siempre bajo la l\u00f3gica de: <\/span>si funciona, est\u00e1 obsoleto.<\/span><\/i><\/p>\n

Entonces, nuevamente, \u00bfde qu\u00e9 manera podemos involucrarnos en la curiosidad y en el deseo de aprender las cosas de forma que nada nos detenga en ese impulso, ni siquiera nuestra metodolog\u00eda de aprendizaje?.<\/span><\/p>\n

Cuando desarrollamos <\/span>residencias como instancias pedag\u00f3gicas de arte contempor\u00e1neo<\/span><\/i>, en realidad estamos tratando poner a disposici\u00f3n (y a prueba) ciertas herramientas t\u00e9cnicas, ciertas din\u00e1micas de trabajo y las conductas autom\u00e1ticas que constituyen nuestra experiencia (lo que hemos vivido y lo que somos capaces de expermentar) para que los participantes (residentes y comunidades) queden disponibles a ser vulnerados. <\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s <\/span>son ellos quienes deciden el l\u00edmite de su involucramiento<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n

No sabemos c\u00f3mo una persona duda, solo sabemos lo que una persona enuncia. No sabemos lo que las motiva a dudar, cu\u00e1les son las condiciones, cu\u00e1l es la profundidad o <\/span>la complejidad de c\u00f3mo se duda<\/span><\/i>. <\/span><\/p>\n

Sostenemos que a trav\u00e9s del arte contempor\u00e1neo las personas pueden permitirse seguir la curiosidad que ponga a prueba sus decisiones y los exponga sin obligaciones a ser regulados por otros \u00f3rdenes.<\/span><\/p>\n

Ya lo mencionamos antes, \u201cesto diferencia [al arte contempor\u00e1neo] del dise\u00f1o, la publicidad y la artesan\u00eda; <\/span>esto es lo que nos diferencia de la homogeneizaci\u00f3n, modulaci\u00f3n y univocaci\u00f3n del deseo, de sus satisfactores<\/span><\/i> y -a trav\u00e9s de ellos- de nosotros que nos pretendemos sujetos\u201d<\/span>. <\/span><\/p>\n

Pero, \u00bfC\u00f3mo hacerse cargo de tu deseo, si muchas veces ni siquiera somos capaces de explicarlo a nosotros mismos? <\/span>El deseo va construyendo su objeto<\/span><\/i> cuando se ejecuta. Nos va construyendo, produce y obliga el discurso, produce y permea la acci\u00f3n. <\/span>La actualiza, la pone al d\u00eda y la hace acto<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n

Pretendemos, entonces, crear instancias donde el aprendizaje pueda elegir ser guiado por una pulsi\u00f3n hambrienta y lujuriosa de subjetividad.<\/span> Un deseo que nos parta el cuerpo y nos obligue a la inteligencia.<\/span><\/i><\/p>\n

Cuando hacemos residencias construimos un contexto de excepci\u00f3n donde esa elecci\u00f3n sea posible, y nosotros mismos decidimos trabajar empujados por ese deseo, que nos exige profesional y personalmente. Decidimos hacerlo colectivamente, para potenciarnos y contenernos. <\/span><\/p>\n

Sin receta prescriptiva, <\/span>el arte contempor\u00e1neo se comporta como un fen\u00f3meno difuso que se nos escapa<\/span><\/i>. Queremos fomentar instancias de investigaci\u00f3n que se enfrenten a perseguir este objeto de estudio fugitivo y lo comprenda desde diversos imaginarios, haci\u00e9ndole justicia a su complejidad. <\/span><\/p>\n

Elegimos para esto perdernos voluntariamente, exigirnos a la incomodidad de no saber qu\u00e9 hacer y a renunciar a las eficiencias de lo que ya sabemos. As\u00ed, nos permitimos perseguir hip\u00f3tesis falsas y nos exponemos a fallar, entendiendo que el \u00e9xito es solo una construcci\u00f3n contingente y contextual. Porque <\/span>todo triunfo es una advertencia<\/span><\/i>. <\/span><\/i><\/p>\n

Elegimos  formas errantes <\/span><\/i>como la conversaci\u00f3n y <\/span>aproximaciones provisorias<\/span><\/i> como los diagramas que nos ayuden en esta urgencia de integrar nuevas capacidades mientras vamos descubriendo c\u00f3mo ocuparlas.  <\/span><\/p>\n

Habilitamos <\/span>una instancia donde exponernos a la perversi\u00f3n necesaria que nos permita construir esa libertad<\/span><\/i>, la de conseguir ser totalmente expl\u00edcitos, y lograr sostener con desenfado<\/span> otra versi\u00f3n <\/span><\/i>de las cosas. Para poder, por momentos, ser sujetos.<\/span><\/p>\n

Jorge Sep\u00falveda T. y Guillermina Bustos.
\nCoordinadores de la investigaci\u00f3n
\nMODELOS DE RESIDENCIA 2
\nfebrero 2018.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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