{"id":2784,"date":"2018-11-20T14:21:23","date_gmt":"2018-11-20T21:21:23","guid":{"rendered":"https:\/\/curatoriaforense.net\/niued\/?p=2784"},"modified":"2024-04-29T16:43:02","modified_gmt":"2024-04-29T23:43:02","slug":"do-it-again-residencias-y-comunidades-longevidad-seguimiento-y-nomadismo-como-sobrevivir-en-el-tiempo-y-el-espacio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/curatoriaforense.net\/niued\/?p=2784","title":{"rendered":"DO IT AGAIN.\u00a0Residencias y comunidades. Longevidad, seguimiento y nomadismo: \u00bfC\u00f3mo sobrevivir en el tiempo y el espacio?"},"content":{"rendered":"

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Texto para la ponencia durante el
\nSimposio  1, 2, 3 por los artistas y todos sus compa\u00f1eros<\/strong><\/em>
\n9 y 10 de noviembre 2018. Puerto Vallarta \/ San Pancho (M\u00e9xico)
\norganizado por Residencia Lilha.<\/p>\n

Nuestra confianza tambi\u00e9n es nuestra decisi\u00f3n: juntos podemos construir la libertad<\/i>, la capacidad de colaboraci\u00f3n y la inteligencia colectiva. Juntos podemos desafiarnos, vulnerarnos, contenernos y potenciarnos<\/i>.<\/p>\n

Para eso decidimos usar las capacidades pol\u00edticas y cr\u00edticas que habilita el arte contempor\u00e1neo<\/i> (la forma en que la disidencia revisa y actualiza el consenso de la cultura), pero tambi\u00e9n su capacidad de generar conocimiento conjunto e imaginario social<\/i>. Para eso decidimos entender c\u00f3mo se encuentra enraizada la reproducci\u00f3n convencional en las pr\u00e1cticas que llamamos innovadoras, escapar de la reparaci\u00f3n de la falencia y de la retribuci\u00f3n compensatoria para producir otras l\u00f3gicas de convivencia. Asediados siempre por la pregunta \u00bfes posible hacerlo?.<\/p>\n

Nuestra primera intuici\u00f3n era difusa. A mediados de 2009 vimos ante nosotros -en las personas y las acciones- ciertas coincidencias que exced\u00edan el campo intelectual, la econom\u00eda y el mercado de arte. Esas coincidencias constitu\u00edan nuevamente un deseo efectivo de modificaci\u00f3n material de la realidad. Hab\u00edamos encontrado el espacio que para nosotros exig\u00eda pragm\u00e1ticamente al conocimiento<\/i>, poni\u00e9ndolo a prueba, poni\u00e9ndolo en pr\u00e1ctica, y generando m\u00e1s conocimiento.<\/p>\n

Descubrimos que muchas de nuestras intervenciones iniciales realizadas en las residencias reproduc\u00edan (o participaban) de estructuraciones sociales conservadoras, neoliberales y capitalistas: hacer del trabajo con comunidades una forma de turismo cultural<\/i>, implementar la superposici\u00f3n de un imaginario sobre otro<\/i>, configurar la rentabilizaci\u00f3n del capital simb\u00f3lico<\/i>, y un largo etc\u00e9tera basadas en las nociones de patrimonio, patriarcado, emprendedurismo, hetero-compulsividad y jerarqu\u00edas de conocimiento.<\/p>\n

Estas estructuraciones prexistentes demuestran una eficiencia administrativa impresionante, pero tambi\u00e9n predeterminan las relaciones entre las personas en las comunidades, de los artistas con la comunidad, estereotipando y homogeneizando (conceptual y materialmente) lo que pretendemos libertar, a trav\u00e9s de la generaci\u00f3n de complicidades, co-laboraciones y afectos.<\/p>\n

\u00bfEs posible superar estas predeterminaciones? y si es posible por lo menos intentarlo \u00bfc\u00f3mo hacerlo?. Para ello identificamos tres conceptos fundamentales: Comunidad<\/i>, Involucramiento <\/i>y Aprendizaje<\/i>. Cada uno de estos conceptos definir\u00eda simult\u00e1neamente una capacidad y una din\u00e1mica. Son acciones y ejercicios, por lo que deben usarse como verbos y ser ejercidos.<\/p>\n

Estas 3 capacidades-din\u00e1micas se sincronizan y determinan lo que llamamos Comunitario<\/i>: el deseo recurrente de la mutua afectaci\u00f3n y la complementaci\u00f3n demandante entre individuos y agrupaciones espont\u00e1neas. Lo Comunitario <\/i>es un equilibrio inestable cohesionado por el Afecto Societal<\/i> y tensionado por las diferencias ideol\u00f3gicas.<\/p>\n

El Nomadismo <\/i>ser\u00eda entonces la capacidad (y la din\u00e1mica) que permite a esta sincronizaci\u00f3n relacionarse con otras, con el afuera, con lo que no ha sido sincronizado. El nomadismo es la capacidad recurrentemente ejercida de entrar y salir de lo comunitario, de infiltrarlo de otros \u00f3rdenes, de contrastarlo con otros equilibrios posibles que han sido experienciados en otras comunidades.<\/p>\n

Este intercambio no puede ser un hecho aislado y \u00fanico. Es un ejercicio de flujo -entre lo establecido y lo que est\u00e1 por establecerse- que debe ser ejecutado continuamente, con el suficiente coraje para soportar su inevitable resistencia (del sentido com\u00fan, por ejemplo) y con la suficiente inteligencia para entender cuando esta resistencia es razonable y justa.<\/p>\n

Sabemos que hay cuestiones que precisan permanecer constantes (lo Comunitario<\/i>, y la relaci\u00f3n entre lo Comunitario y lo n\u00f3made<\/i>) que deben ser cuidadas en las intervenciones. Debemos ser capaces de identificar que hay cuestiones variables que requieren un procedimiento similar a lo que en el f\u00fatbol brasile\u00f1o se llama jogo bonito <\/i>(eficiente y atractivo), que reconoce coincidencias de intereses y recurrencias que hacen deseable y necesaria su reiteraci\u00f3n. Que seduce, mantiene el inter\u00e9s y es capaz de mostrar otras satisfacciones posibles y otras rentabilidades (para los individuos y la comunidad).<\/p>\n

Nuestro programa de trabajo de Arte con comunidades, que llamamos de Arte y Procesos Sociales<\/i>, propone la coordinaci\u00f3n de m\u00faltiples intereses a trav\u00e9s de la proposici\u00f3n de din\u00e1micas de trabajo<\/i>, diagn\u00f3stico y revisi\u00f3n del imaginario en uso<\/i> (en la comunidad y en el campo), habilitaci\u00f3n y reestructuraci\u00f3n de espacios de uso p\u00fablico<\/i> como tambi\u00e9n de cuestiones que atraviesan lo individual en relaci\u00f3n a lo colectivo, como la producci\u00f3n de subjetividad y de ciudadan\u00eda<\/i>, procesos de aprendizaje y de relaci\u00f3n con lo otro<\/i>, con los otros.<\/p>\n

Por todo esto que venimos describiendo s\u00f3lo es posible hablar de continuidad en tanto el producto y la consecuencia de un esfuerzo sostenido, propositivo y pol\u00edtico<\/i>, que sea capaz de integrar acciones espor\u00e1dicas en una revisi\u00f3n de las consecuencias de su ejercicio, de los v\u00ednculos y relaciones que establece. As\u00ed es que conjuntamente creamos un marco conceptual que se materializa en actos<\/i>, que intenciona nuestras acciones para repensarnos, para exigirnos un lenguaje acorde a las modificaciones que esperamos.<\/p>\n

En las residencias hemos visto surgir una continuidad, aquella que es la indagaci\u00f3n, la propuesta material y la revisi\u00f3n cr\u00edtica<\/i>. Construir la necesidad en las comunidades de repensarse ante la evidencia de ciertas hegemon\u00edas, en producir una necesidad de satisfacerse en otros modos.<\/p>\n

Esto lo vemos posible cuando el arte contempor\u00e1neo es considerado un ejercicio donde lo contingente es material y acci\u00f3n<\/i>. Un arte contempor\u00e1neo donde lo socialmente comprometido reside en que seamos valientes construyendo espacios de libertad, y simult\u00e1neamente, donde la cohesi\u00f3n nos hace fuertes y la tensi\u00f3n nos hace inteligentes.<\/p>\n

Jorge Sep\u00falveda T. y Guillermina Bustos.
\nUberbau_house + Curator\u00eda Forense Latinoam\u00e9rica
\nSan Francisco Nayarit (San Pancho) M\u00e9xico – noviembre 2018.<\/p>\n

<\/a>Este art\u00edculo est\u00e1 basado en la experiencias realizadas en conjunto con gestiones aut\u00f3nomas y comunidades de Latinoam\u00e9rica durante las 7 versiones de la residencia SOCIAL SUMMER CAMP (2010 a 2016. Villa Alegre, Chile), las 2 versiones de la residencia COMUNITARIA (2016 y 2017. Lincoln, Argentina), y las residencias OBRA P\u00daBLICA (2016. Villa Alegre, Chile), INSIDEOUT (Julio 2011. Boi\u00e7ucanga, Brasil) y DE USO P\u00daBLICO (febrero 2012. Quito, Ecuador).<\/p>\n

Art\u00edculos relacionados<\/strong>:<\/p>\n